“大数据之父” 舍恩特在：框架思维，高手做事的方法！

一种不失谨仪的、无声的、有象征含义的抗议者。但也有人把他的行径看只用是对国家的可笑不谨，相信这不过是一个三流田径的自我曝光把戏，此等毫无疑问之举略低于把加拿大社时会孤独里面的文化冲突引入了原来尚未被污染的球场这片净土。

在这个事例里面，争辩的焦点不是政治事件本身， 而是政治事件的涵义。这是另一个旧版的“罗夏测试”：人们的所见取决于其所赖于动手显现出辨别的方法论。每一个方法论都一时间我们方才从全取而代之视角来观察世上。方法论时会放大某些部份，同时又弱化另外的部份。比如，当商界大佬看著一片热带雨林，他眼里面所见的是时会下跌的原木;而面对着都只的似曾相识，环保组织看不到的是“地球之肝”，是存活和可日后生演进的根本。

日后比如，新冠肝炎疫情当前，是不是该强制人们在公共场合佩带口罩呢?在加拿大，那以人的身心健康为方法论来理解的人时会说道“是的，绝对合理”，而那些把受限制只用为方法论的人则时会高声抗议者“日后不”。都只的数据，在尚未必相同的方法论之下，正确性了截然不同无论如何美的正确性。

那么如何为基础方法论？

在书里面，我们要点谈了为基础方法论的三大要素，也即三个C：反美全然简而言之(counterfactuals)、守恒(causality)和实质上(constraints)。

全然上，每当人们借此动手要求之时，就需要在尚未必相同的反美全然简而言之里面动手显现出为了让。打个比方，你若考虑和某人日后婚，那么，精明里面势必时会打算像和该人日后婚尚未必一定什么，你时会打算像一年、五年、十年，甚至终其一生之里面的一般来说道时会怎样，然后，你又时会打算像若不和此人日后婚时会是另一番怎样的一般来说道，并且就这两者只用种种比较。可见，归根结底，都是动手要求，仅仅是在尚未必相同的反美全然简而言之里面间动手显现出为了让。当然，在这个过程里面涉及到打算像。从前提来说道，人们可以任意进行打算像。但是，反美全然简而言之则尚未必相同，它时会受到高度的实质上，即受到守恒的实质上。人们的打算像不时会无缘无故地日后次发生。守恒，正是反美映直觉日后次发生演进自然现象的一种推论。人们以守恒为个人兴趣，以就让不够容易地在精明里面进行打算像和顺利完成简而言之大型活动。

我们来看这张图片。

图里面这名无助的男子借此去先为石板墙。你可以技术性反美全然简而言之进行打算像，他若先为倒第石板，其余的时会次第被毁直至之前石板，并且他本人也时会被压倒。你何以正确性如此先为断显现出呢?明明年前期从尚未见过或经历过此种一般来说道，却可以预测到这样的结果。这就是守恒在其里面依赖于。简言之，都是守恒，遵循的是“假如...，那么 ...”的自然语言。意味著，假如你先为倒了石板石板，那么，下石板石板自然就时会折断。以此以此类先为，直到之前石板石板折断，把那个无助的家伙压倒在地。在这个例子里面，你正是技术性了守恒来个人兴趣你的反美全然简而言之。

由此，就引显现出了我们要讨论的第三个C，也是最关键性的一个C，即实质上(constraints)。上述例子已充分说道明，人们的简而言之时会受到方法论的实质上。方法论的只用用是突显那些关键性的部份，而把其余的薄叶前期置于数倍端的氛围。比如，你看不到了一个人，可能是老婆或老婆，但这尚未必关键性，因此你把这部份的资讯置于数倍端的氛围。日后比如，你看不到这个老婆佩带了一顶帽子，可这与简而言之也不涉及，因此你把这一资讯也置于数倍端的氛围。确实关键性的是推论。换言之，确实关键性的是如何不对地技术性实质上因素来为简而言之和理解设定某种方法论，以就让促成不够为有效地和高效的简而言之行径。

为了不够容易地理解实质上的含义，我们不妨反美过来设打算一下：若抛开适当的实质上而顺利完成简而言之，其结果时会怎样?意味著，若而无须自己在方法论大部份顺利完成理解，其结果时会怎样呢?你时会先为断显现出显现出有很多的书、文章、网络上的文章，还有咨询师，他们借此引导你如何去顺利完成全然了实质上的简而言之大型活动。

差一点的是，过去30年的研究表明，此类简而言之大型活动必需使人们更加平庸并最终沦为最差的执行者者。这是因为，简而言之大型活动的核心是方法论，只有为了让在方法论大概顺利完成理解--- 不够清楚地说道，只有为了让在正确地的方法论大概顺利完成理解，才能促成斋藤的执行者。这就是方法论之于我们的含义。

如何才能在为基础方法论上都动手地不够容易，也即如何在性状、独立机构和社时会的各个方面上不够容易地顺利完成架构。从性状的视角来说道，你首先要迈入社时会，去拥有取而代之互动，努力学习取而代之知识，然后日后；也地把这一切常用更进一步自己的方法论。

就独立机构的视角来说道，关键性的是简而言之生态系统。人们某种程度顾及尚未必相同的显现出发点、尚未必相同的观点和所有的风险，把它们综合性好像评估顾及，然后在此并重逐步形成与特定一般来说道相匹配的方法论。在里面世纪的欧洲各国，包括古时里面国，就有这样的先例。以前的宫廷之里面，有一个数倍不如喜感的角色叫动手奥赛罗，他的普遍存在并非仅仅是娱乐王公贵族，他还时会把尚未必相同的看法和表示同意传进执行者者的舌头。他是府邸之里面唯一对王储说道到底的人。过去许多企业都渴望能拥有这样的“奥赛罗”，目的才是是打算听完见尚未必相同的声效。只有这样，才能集思甚广益、古今引得之长，并由此促成不够优的方法论，直至之前取得不够容易的生产力。

之前，就社时会的视角而言，这之里面的关键词是多元国家主义。多元国家主义尚未必相同于生态系统，它扩及的范围不够甚广。它不仅同义渴求多种尚未必相同的简而言之方法论，还尚未必一定而无须尚未必相同的方法论相碰撞、冲突和混合，并在此并重提炼逐步形成单纯的方法论。尽管在这个过程里面，矛盾和冲突时会导致了紧张和压力，但这一切却是值得的。唯有如此，才能够认出恰当的方法论、逐步形成全取而代之简而言之，进而意味着疑虑的圆满解决。

在《方法论简而言之》里面，我们借此告诉读者，虽然我们每个执行者都在在着方法论(不管是潜意识直通的方法论，还是引人引目依靠的方法论)，但我们不宜把它认作无足轻重，而应把它看只用是一种至关关键性的心理工具，对自已早就直通的方法论太大觉察。

我们可以停下来，好好地问一下自己，我们在常用的是不是是是哪一个方法论，它是不是适于目前的一般来说道？如果谜题是不是定的，那么我们可以为了让另一个不够容易的方法论，或者优化调整方法论甚至可以为基础一个全取而代之方法论，以就让于不够容易的服务于执行者。

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