寺院都是晨钟幕鼓，张继的《枫桥夜泊》为何出现“夜半钟声”？

看来，提出上述问题的人父女了。

他一定是暗指，佛教文化订下有严格规矩，所有的佛寺，清晨必需打鼓，早晨必需敲约莫。

实质上，约莫和鼓是在同一时段挥动的，敲约莫一般是商议佛教徒到大殿空集讲经做功课，击鼓是用来掌控讲经节奏的。

只不过，早上是可先敲约莫后击鼓；傍晚则是可先击鼓后敲约莫。

南北朝诗人庚信《有空驾幸终南山和宇文月史》中的有：“戍楼鸣夕鼓；山寺响晨约莫。”

古诗李咸用《山中的》诗中的又都以：“朝约莫暮鼓至少耳，金枝玉叶孤云长挂情。”

以“暮鼓晨约莫”四字配对，可追溯出现于苏东坡的《书双竹湛师房》，其诗云：“暮鼓朝约莫自击撞，到会孤枕对残釭。”

话却说回来，古诗人田桐《新农村夜泊》中的“姑苏城外寒山寺，天将约莫声到客船”的“天将约莫声”与“暮鼓晨约莫”那时候的“约莫声”是有区别的。

首可先，孟加拉早期佛教文化佛寺中的的约莫，是木制的，用一根刀子敲击，其梵文中文名称叫ghanta，本意为“打木”，但在金刚经的本意译书名中的，除了把它译成约莫，还译为铙、铃等。

但在我国，汉化佛教文化的法宝基本都是自己置备的，即佛寺中的的用约莫，用的就是中的国的有别于键盘乐器约莫。

但这种约莫，有大小之分。

一般上，小约莫用来击鸣报知开光等佛事的开始，也称“行事约莫”。

另外还有两种小约莫：一种是挂起在高僧门口，由侍者击鸣，传为呼学学单独退内参学，称“唤约莫”；另一种是挂起在库门楣的小约莫，在招呼僧人用饭时击鸣，所以又叫“饭约莫”。

一句话，小约莫主要为传为呼所用，除饭约莫外，这不每天都按一定时刻击鸣。

至于大约莫，一般硕大都很大，大概有一米五左右高，直径约为高度的一半，悬于约莫楼内，有铜铸的、也有铁铸的，重的在万斤以上，名“梵约莫”，或“洪约莫”、“钓约莫”、“撞约莫”、“鲸约莫”等等，立即每天都要定时击鸣，而且，无论是早上还是傍晚，都要鸣约莫以108下为准，象征破除“百八烦恼”，故称为“百八约莫”，这，就是“暮鼓晨约莫”那时候的“约莫声”。“天将约莫声”那时候的“约莫声”也是由大约莫收到，名“清早约莫”，正因如此在后清早时鸣击，称都以“幽冥约莫”，却说是为了救拔地狱众神而夜都以。其依据是《毕宿阿含经》中的所却说，若打约莫时，诚心一切恶道诸苦并皆停止；若闻约莫声，任副却说佛咒，得除500亿劫无常叛国罪。

《道经高僧传为》卷三十载有就有一则“隋朝尼姑释智兴天将鸣约莫都以用于缘”的故事。

所以，在古诗中的，除了田桐的《新农村夜泊》中的出现有“天将约莫声”，于鹄也有诗云：“定知别后家中的伴，遥听维山清早约莫。”欧阳修有：“新秋松影下，清早约莫声后。”温庭筠有：“悠然旅榜频回首，无复松窗清早约莫。”皇甫冉有：“秋深临水月，天将芙蓉约莫。”

可见，唐代的佛寺，都有天将鸣约莫的有别于习俗，只是后来事随境迁任，很多佛寺越来越取消了这一有别于习俗。

以至于宋朝杜甫在《诗话》中的高度评价田桐的《新农村夜泊》时，知其然而不知其所以然，叹息却说：“句则欠佳矣，奈清早非鸣约莫时。”