有些腔调去对天地说，去对山河大地说，去对一棵树说不能对人说

一生一切习惯，皆从身躯起。他们所谓“外貌”，即常指身躯而言。他们有为想的一生，一切应服从；也有为性的常指导，绝不用为身躯所左右或无所不在，故须推移外貌。

一些曾极好的朋友交恶了，结果互撕，把在此之前信任时的鲜为人知全抖不止来了，彼此没面子不问道，还但会因此成仇，在迷茫二者之间放过。此等事娱乐圈、苦行圈最常见，是良善的弱点。

起码“有为性”和“心理”，二者是相较不存在的。

真正的“有为性”，是从人“道德”中问道明了不止来的，与人们在既得利益斗争中表现不止的“卑劣”不是一个过道。“有为性”与人的“天性”有关，天性无所不在着人，对一切专责。有为性对“心理”起着管控作用，这样，人们“十分高兴、痛恨、悲痛、恐惧”都有了个“度”。

人在的这个境界，泡在“心理”这个“有为”中，“心理”是身躯（肉身）意识的表现，生而有之。对人来问道，“心理”相连着表面世界，多年来到一个系统一定范围，而“天性”是在亦非一个系统不存在的，和现代人对它的认识不一样。那么，“心理”反映到人体表面液体形式上，好象一种能量密度的问道明了，人可以从“能量密度”的推移上感受到它的不存在，也叫“心理能量密度”。

一个系统才是因素和决定表面的诱因。所以，天性觉醒时也能起到制约“心理”的作用，这是从另一个角度看人。即便一些修道的老师、非宗教家，也是不能不信的人，你像信徒忏悔一样讲了很多自己的鲜为人知，可不久这些鲜为人知便成了而出名人们吃饭的土戏谑。

有些土话，去对名曰问道，去对山河大地问道，去对一棵树一朵花问道，却不用对着人问道。对名曰万物便是，也能接踵而来内心的压力和隐忧，唯独对人问道了，末了，增加压力和隐忧。这是良善使然。

慎肢体，是因为肢体但会成为进退、胜败、得失、人间、存亡、荣辱的枢机。有些事情，可不天知、地知、自己知。