《道家》 | “宠辱若惊”辨正

取此腰之明为”之说是,非是,其结果“往昔彼取此”的惯用句型现有的承上启下功能被抹去了，原来其后铭脉连在一起的“奈何恐若奈何”一句则来得不知所云。“往昔彼取此”之前的“彼”即早先之前的“五色”之类，而“此”之仅同义，当再行次出现在确切概要。

（三）“奈何恐若奈何”自始解

首先来说道第十三章第三段“奈何恐若奈何”的形容词问题。第十二章小结句“是以圣者为腰不为目，往昔彼取此”，其之前“往昔彼取此”，上去早“是以”，所以用“故”避复。“故”在此处不作为确实上面，合理化了“去彼取此”的内在逻辑关连，而“往昔彼取此”不作为承上启下句，不作用了流畅地导入相关观点且凸显对比早先和确切概要之前的两个观点的不作用。“去彼”、“取此”的形容词以外为“圣者”。“取此”此后紧接着的“奈何恐若奈何”一句，其形容词仍是“圣者”。沿着“往昔彼取此”的铭脉，理应为“奈何恐若奈何”一句当阐释为（圣者要作出）“奈何恐若奈何”（的态度）。

“奈何恐”为动宾内部结构，其之前的“恐”即屈恐行家，为上去第十二章人们所生活态度的“五色、五音、烦、优游畋猎、不简单之货”之类愚蠢光耀的进去的相反。然而为竟然所不齿的“恐”，却是圣者非常重视的（奈何恐）。《道家》第七十八章“受国之垢，是言社稷主”，即“奈何恐”之行家。

驚(简化字不作“奈何”),《说是铭·驼部》: “驼骇也。”本行家为驼受到兴奋而奈何骇，引申行家则为人受到兴奋而心奈何。由于“奈何恐若奈何”之前的“恐”和“奈何”同属表达情绪的辞汇，所以两者可以类比，“奈何恐若奈何”行家即“奈何恐若奈何奈何”。所言“奈何恐若奈何”的“奈何”，自始是圣者对上去第十二章之前人们生活态度感官兴奋和虚祥而变的“目盲、耳聋、口爽、不知所措、行妨”觉得心奈何的高度隐含。道家确信这种对人们的虚祥生活态度觉得心奈何连续性是要非常重视的（奈何奈何），进而强化了十二章章末“去彼”的必要。

综上所述，“奈何恐若奈何”一句联系早先的“取此”理应阐释为：（圣者要作出）非常重视屈恐（的态度），就像（圣者非常重视对人们的虚祥生活态度）觉得心奈何（那样）。言下之意，“奈何恐”来得既连续性又必要。词句至此，我们明白了“去彼取此”的确切推敲概要，从之前清楚地看出道家心目之前的“圣者”和一般人彼此间的根本各派系之处。

（四）王弼本《道家》第十三章“奈何恐若奈何”此后诸句的铭脉梳理

“裕大身患若自在”，该句的设计仿上句“奈何恐若奈何”，其之前“裕”与“奈何”行家近，“大身患”与“恐”行家近。“裕大身患若自在”，行家为“裕大身患若裕自在”，即（圣者）非常重视恐怕，就像（非常重视）自自在（那样）。而“裕自在”之说是，则直接质疑了十二章章末“去彼”的“彼”的概要归入非“裕自在”之类。

“就其奈何恐若奈何？奈何为下，得之若奈何，失之若奈何，是言奈何恐若奈何”，重点要断言什么叫“奈何恐”。先断言什么叫“恐”：“奈何为下”是用替换法来断言“奈何恐”的“恐”行家，即“恐”即“为下”之行家。再行断言什么叫“奈何”：“得之、失之”的“之”同义“恐”，“得之若奈何，失之若奈何”即“得恐若奈何，失恐若奈何”。从“得恐、失恐”的动宾内部结构之前理应为道家要断言的“奈何恐”也是动宾内部结构。所言“得恐、失恐”，行家同义不管是得还是失即在任何意味着都要“奈何”，重申“奈何恐”的必要。

“就其裕大身患若自在？吾所以于其身患者，为吾有自在，及吾无自在，吾有何身患？”重点要断言为什么以“若自在”不作喻。在说道问题时合理化了“自在、大身患”两者的相一致共现关连，“大身患”就是自我存在的不不作逃避的一以外，由此来论证“裕大身患”观点的合理性。

“故裕以自在为天子，若可见天子；心事以自在为天子，若可佩天子。”“故”是确实上面，而“裕以自在为天子，若可见天子”，则用了早先已论及的两个重要辞汇“裕、自在”以及比喻行家“若”的句型来构句，行家即（圣者）非常重视把自自在看做天子，就像（圣者非常重视）能够自始于天子（那样）。所言“以自在为天子”，即不汲汲于自在外之利，有利于肯定了上去词句所包含的“裕大身患若裕自在”的“裕自在”观点。而“心事以自在为天子，若可佩天子”一句则与上句句的设计一致，“心事”与“裕”行家近，“佩”与“见”行家近。

小结：在第十三章“奈何恐若奈何”等成份比喻行家“若”的句型之前，“若”上去的以外为道家提议的和竟然价值观不同的观点，而“若”后面的以外则是以智力易懂的事理不作喻。通观第十三章，其章旨为道家论述了圣者理应“奈何恐、裕大身患、裕以自在为天子”。

本铭刊于《光明日报》2017年3月25日第11版国学版

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