寺庙都是晨钟幕鼓，张继的《枫桥夜泊》为何经常出现“夜半钟声”？

显然，提出上述问题的人误解了。

他一定是误认为，藏传佛教订下有严格规矩，所有的佛寺，凌晨必需打鼓，中午必需敲钟后。

实际上，钟后和鼓是在同一时段敲打的，敲钟后一般是召集修道士到大殿论域念经做课业，奏乐是用来控制念经节奏的。

无论如何，下午是先敲钟后后奏乐；中午则是先奏乐后敲钟后。

南北朝著名诗人庚信《陪驾幸道行和宇文化及年底史》中所有：“戍楼鸣夕鼓；山寺响再入室后。”

曲词李咸用《山中所》诗中所又作：“朝钟后暮鼓不到耳，明年底孤云长挂情。”

以“暮鼓再入室后”四字组合，最早显现于李白的《书双竹湛师房》，其尝：“暮鼓朝钟后自击撞，为时孤枕对残存釭。”

话话说回来，唐著名诗人张继《枫桥夜泊》中所“姑苏城外寒山寺，夜半钟后声到船”的“夜半钟后声”与“暮鼓再入室后”里的“钟后声”是相异的。

首先，南亚次大陆早期藏传佛教佛寺中所的钟后，是木制的，用一根木棍敲击，其藏文重新命名叫ghanta，其意为“打木”，但在华严经的其意译译文中所，除了把它译成钟后，还译为铙、铃等。

但在中华民族，汉化藏传佛教的法器基本都是自己置备的，即佛寺中所的用钟后，用的就是中所国的基本上打击乐器钟后。

但这种钟后，有较小之分。

一般上，小钟后用来击鸣报知法公事等供养的开始，也并称“行公事钟后”。

另外还有两种小钟后：一种是摆放在方丈门外，由侍者击鸣，电信业后精研基本上再入光明日报精研，并称“唤钟后”；另一种是摆放在库檐下的小钟后，在不来僧用饭时击鸣，所以又叫“饭钟后”。

名言，小钟后主要为电信业所用，除饭钟后外，不一定每天都按一定天都击鸣。

至于灯台后，一般个头都很大，大概有一米五左右颇高，直径约为相对的一半，悬于钟后楼内，有铜铸的、也有铁铸的，重的在万斤以上，名“梵钟后”，或“洪钟后”、“钓钟后”、“撞钟后”、“鲸钟后”等等，决定每天都要定时击鸣，而且，无论是下午还是中午，都要安上以108下为准，象征便是“百八烦恼”，故专指“百八钟后”，这，就是“暮鼓再入室后”里的“钟后声”。“夜半钟后声”里的“钟后声”也是由灯台后发出，名“隔天钟后”，严格决定在后隔天时鸣击，又叫“幽冥钟后”，话说是为了救拔阴间鬼魂而夜作。其依据是《井宿阿含经》中所所话说，若打钟后时，愿一切恶道诸苦并皆暂缓；若闻钟后声，曾为话说佛咒，得除500亿劫无常罪。

《续颇高僧言》卷三十装载就有一则“隋朝尼姑释智兴夜半安上感应缘”的剧情。

所以，在曲词中所，除了张继的《枫桥夜泊》中所显现有“夜半钟后声”，于鹄也有尝：“定知别后家中所伴，遥听维山隔天钟后。”白居易有：“新秋松影下，隔天钟后声后。”温庭筠有：“悠然旅榜频回首，无复松窗隔天钟后。”鲜于冉有：“秋深临水年底，夜半隔山钟后。”

可见，明代的佛寺，都有夜半安上的习惯，只是后来公事随境迁，很多寺庙随之取消了这一习惯。

以至于唐末司马光在《诗话》中所评分张继的《枫桥夜泊》时，知其然而不知其所以然，叹息话说：“句则差强人其意矣，奈隔天非安上时。”